近代以来，跟着影像技能的平方利用，图像成为了继翰墨之后记载历史的又一伏击载体，比拟较翰墨而言，图像更因其直不雅、形象、内涵丰富，引起了历史连络者和宽敞爱好者的爱好。许多报刊、出书社、网站、新媒体也不休推出一些图说历史的竹素或著述，极地面丰富了历史良友。但也同期出现了许多张冠李戴的错谬，以谣传讹，影响平方。比较常见的有把李善兰图像看成左宗棠，把张灵甫图像看成胡琏等等。本文作家从图片自己到图片背后民国祭祀冠服轨制，对近代历史要紧事件之一——袁世凯1914年冬至祭天图片错谬之处进行了多层面辨伪，以期引起更多读者对这段历史的戒备。

据史料记载，1914年12月23日，农历冬至，中华民国第一任肃肃大总统袁世凯，赶赴位于北京南部的天坛，举行了中华民国开采以后的初次祭天大典。袁世凯的此次祭天行径，不仅那时即受到质疑和批判，也被后代史学家认定为是对民国以来民主共和念念想的反动，更被视为袁世凯复辟帝制的前奏、先声。岂论是严肃的史学专著，仍是平庸性历史读物乃至中学教材，往往讲到此事都会插入那张流传甚广的像片认为佐证。不少流传甚广且颇具巨擘性的近代史图册中，此像片更是必录的伏击历史影像。如山东画报出书社1994年出书的《图片中国百年史》，中国第二历史档案馆剪辑、合作出书社2002年出书的大型《中华民国历史图片档案》(图1)，以及《图文20世纪中国史》《近代中国报谈（1839-1919）插图本》等等。其实这是一个天大的扭曲，像片上的阿谁祭天者根底就不是袁世凯本东谈主，这是一个以谣传讹的典型案例。

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（图1）“袁世凯”到天坛祭天。（《中华民国历史图片档案》第１卷第１册第204页）

“袁世凯”到天坛祭天像片之伪

对于1914年冬至袁世凯祭天行径，现有有多半的档案、中外报刊报谈、当事东谈主回忆录等翰墨史料，但也不要忘了还有一句话，叫作念有图有真相。

图2袁世凯祭天

图3袁世凯祭天（局部）

居然，这才是1914年12月23日袁大总统祭天当日的信得过历史影像！（图2和图3）图中位于左二的白须之东谈主方是袁世凯的真身。

这两幅像片并非是归并时段不同角度的拍摄，仔细读图，咱们不错发现图1与图2这两幅历史像片上的袁世凯，至少有两个辞别：

图4袁世凯程序像

其一是脸部形象。图1中的“袁世凯”虽与图４这幅程序像中的袁世凯（图4）有极高的相通度，但也有一个最大的不同：生于1859年的袁世凯诚然民国初年唯独50岁出面，但已须发都白，图1中的“袁世凯”则是髯毛如墨染一般。

其二则是服装相反。这少量最易被忽略，数十年来图1被错用，很猛历程上是因为这少量被淡薄了，但事实上也恰正是这少量更容易辨识。

折服图1中的祭天者并非袁世凯本东谈主，正是因为他身着的祭祀服装走漏了“粗放”。两图对比，咱们不错发现：一、图2中的袁世凯所着祭服为圆领，图1中“袁世凯”则是右衽交领。二、图2中的袁世凯所着祭祀服胸前有一圆形图案，图1中“袁世凯”胸前并无图案。三、还有少量要影像放大才可看清，即图2中的袁世凯所戴祭祀冠帽正中有一造型颇大的徽章，图1中“袁世凯”祭冠上唯唯一袖珍徽章，况兼位置偏下，与图2中袁世凯身边陪祀者冠帽疏导。

民国祭祀冠服轨制

若是再与联系文件史料相印证，则可使咱们愈加确信无疑。查阅1914年8月政治堂礼法馆颁布的《祭祀冠服制》及所附《祭祀冠服图》，可见到愈加明确的翰墨佐证。

据《祭祀冠服制》端正，民国祭祀冠服由祭冠、祭服、带、中衣、靴五部分构成。祭服共分为六个品级，其中，一等为特任官、二等为简任官、三等为荐任官、四等为委任官，五等为士庶使用。在一等之上，又特设一特意的大总统级。此外还另有乐舞生冠服，为祭祀仪式时乐生与舞生穿用。各个不同级别的冠服，从形状、用料、形制、图案等方面都各有辞别。诚然像片唯独瑕瑜两色，无法从形状上加以判别，但不同的级别仍是不错从形制和图案上分明晰的。

举例祭冠，大总统祭冠和一至四等祭冠，前列都阻止有圆形的嘉禾“冠章”，大总统冠章为十二嘉禾，士庶祭冠只缀矩形玉片一块，况兼大总统祭冠上的嘉禾冠章与其他级别的大小及位置不同。

大总统衣用圆领，祭服上饰以12个团形“章纹”

图5身着一等祭服的内政部总长朱启钤

图6身着三等祭服的仕宦

图7《祭祀冠服图·大总统衣》

祭服分为上衣下裳。大总统衣用圆领，其余均为右衽交领。另外，无礼总统及一至四等祭服上，都饰以团形“章纹”，并按十二、九、七、五、三的数目分为五个品级。大总统十二团（前胸、后背、两肩各一团，两袖两面共四团，前后下端各二团）十二章纹（图7）。一等衣九团（两肩、后背及两袖各一团，前后下端各二团）九章纹（图5）；二等衣七团（两肩及后背、两袖、前下端各一团）七章纹；三等衣五团（两肩及后背、两袖各一团）五章纹（图6）；四等衣三团（两肩及后背各一团）三章纹。五等衣无纹饰。下裳均为纁色，除大总统裳上阻止有云海纹外，其余各等裳均无任何纹饰。

前述像片中，图１的“袁世凯”所着祭服是右衽交领，胸前并无团形章纹，但前列下端可见有一个章纹。而按照《祭祀冠服制》端正，大总统考中一等祭服的上衣下端，都应有两团章纹，三等衣下端无章纹，由此推断该“袁世凯”所着应为七团七章纹的二等衣。而图2中的袁世凯，则不仅衣为圆领，况兼下裳云海纹亦隐约可见，尤其是前胸饰有团形章纹，则是大总统祭服最昭彰亦然稀奇的符号。

历代联系端正，唯独天子可用十二章纹

所谓章纹，是中国古代的祯祥图案。十二章纹分歧是日﹑月﹑星﹑山﹑龙﹑华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，各有好意思好寓意。自东汉以来，章纹常用于服装之上，作为封建品级的符号。唐武德四年，诏令天地，书记唯独天子可用十二章，即使是皇太子也只能用九章。宋、明、清历代都有联系端正，虚耗唯独天子的龙袍朝服才可有十二章纹，违制僭越者是要杀头的。且不说袁世凯以后复辟帝制的事实，即使从他1914年冬至祭天的服制上，咱们也不错说确切是司马昭之心路东谈主都知了。

频年有连络者提议，袁世凯祭天是“重建礼治政治的一次试探”，与其后的复辟“并不在归并个因果逻辑的链条上”，往日责骂祭天是袁世凯复辟的先声“仅仅一种貌似合理的忖度”。望望袁世凯祭天服制的端正，这种说法能让东谈主信服么？

还有少量与这组袁世凯祭天像片联系的补充。这一组袁世凯祭天像片的摄影者，是又名过问过好意思西构兵的退役好意思国军东谈主，叫JohnDZumbrun。1910-1929年在北京开设一家影相馆，先后拍摄了5本对于北京的相集，履行包括朝廷、末代天子溥仪、孙中山、袁世凯、军阀、大使、官员、店主、工匠、农民、佃户和苍生等。这些像片不久前在邦瀚斯（Bonhams）精采竹素和手稿行拍卖会被拍卖。

有史料记载，袁世凯祭天之时，“酬酢部找来特意负责影相的异邦摄影师，因为事前莫得和负责警卫的总司令筹划，被卫兵挡在坛门外，只拍了几张袁氏回府的像片”。从现有像片的情况看，这一记叙并不相称准确。从袁世凯抵达天坛、登坛祭祀，到施礼后步下圜丘，Zumbrun都有影像记录，诚然都是在坛下所摄或从背面跟拍，但折服莫得被挡在坛门除外。按常理推测，袁世凯施礼之时，他也弗成能登坛从上向下俯拍。图1的俯拍像片，应是在袁世凯离开后，其他官员施礼时所摄。从袁世凯施礼后步下圜丘中不错看到，圜丘下还站着不少陪祭者，且有“陪祀简任官拜位”“陪祀荐任官拜位”和“第一行”“第二排”“第三排”等符号牌，而图1中，坛下陪祭者已不见踪迹，也进一步佐证了这少量。

图8袁世凯抵达天坛

图9袁世凯在坛上施礼

图10袁世凯由繁多军东谈主和官员作陪走下圜丘压赌注游戏玩法

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